Doação do Castelo de Paderne

No ano de 1305 D.Dinis fez a doação do Castelo de Paderne ao mestre da ordem de Avis, D.Lourenço Annes .
Esta doação foi feita pelo monarca á ordem de Avis por muito serviço que me fizestes e em remiimento dos meus
pecados.

Em nome de deos Amen Conheçuda(1) cousa seia (2) a Aquantos esta carta virem que eu Don denis pela graça de deos Rey de Portugal e do Algarve ensembra(3) com minha molher Rainha dona Isabel e com o Inffante dom Affonso nosso filho primeiro herdeiro, querendo fazer graça e mercê a vós don lourenço affonso meiestre da ordem daviz e a vossa ordem e a vosso convento por muyto serviço que mi fezestes e em remiimento(4) de meos pecados e que aja eu parte em todollos bees que na dita ordem se ffezerem dou e dõo pera todo o sempre A vós e a a ditavossa ordem e convento o meu castello e a minha vila de paderna com o padroado da eigreja e com todos seos termios e con regoengo e com todo o direito e jus Real que eu hy ey e de direito devo A aver, também temporal como espiritual, dou e outorgo a vós e a a dita ordem e convento o dito castello e a vila de padernae e o padroado da eigreja Assi como de suso dito he e com ssas(5) entradas e saidas ecom todas ssas perteenças por jur derolamentos pera todo senpre E todos aquelles que esta minha doação a aguardarem sejam beentos de deos E os quecontra ela hir quiserem non lhis seja outorgado e ajam a maldiçon de deos e a ynha pera todo o senpre. E esta minha doaçon este en ssa(6) fermidõe E por tal que seja mays firme e mays estavil dou onde a vós esta minha carta seellada do meu seelo do chumbo feita a carta em Santarem primo dia de janeiro el Rey o mandou, francisque anes A ffez Era MCCCXLIII anos.

Liv.º 3º dÉl-Rei D.Diniz, de Doações e Foraes-fls.36.

1-Conheçuda-conhecida

2-Seia-seja

3-Ensembra-juntamente

4-Remiimento-remissão

5-Ssas-suas

6-Ssa fermidõe-sua firmeza

Ponte Antiga de Paderne

A ponte de Paderne, que também designam como Ponte Romana, situa-se sobre a ribeira de Quarteira, nas imediações do Castelo de Paderne, e terá sido construída para servir o castelo.
A inscrição sobre o arco central, que refere o ano 1711, julga-se ser relativa à obras de remodelação, de que beneficiou também recentemente, para consolidação da estrutura, repavimentação do tabuleiro e recuperação dos muros.
A ponte é constituída por um tabuleiro rectilíneo, suportado por três arcos de volta perfeita, assentes em dois pilares sobre o leito da ribeira, reforçados por talha-mares.

Os Trabalhos de Arqueologia

Os trabalhos de arqueologia no castelo de Paderne remontam ao ano de 1987, tendo sido coordenados desde o início por Helena Catarino, numa iniciativa de valorização do património, levada a cabo pela Câmara Municipal de Albufeira.O primeiro estudo foi desenvolvido no ano de 1987 e contou com a colaboração de António Tavares, no que se refere à análise da torre albarrã.A sondagem arqueológica efectuada teve como objectivo específico identificar e definir sequências estratigráficas de ocupação, potências de terras acumuladas, verificação do estado de conservação de estruturas soterradas, e em último lugar avançar com hipóteses quanto a épocas de ocupação e de abandono.No âmbito da realização destes trabalhos arqueológicos, foram encontrados diversos materiais, actualmente, integrados na colecção permantente do Museu Municipal de Arqueologia. Do espólio encontrado, destacam-se as cerâmicas, sendo que as mais antigas são atribuídas cronologicamente ao século XIV, podendo estar relacionadas com produções malaguenhas ou valencianas, metais e espólio osteológico. A segunda campanha de escavações decorreu em 1998. A área intervencionada situou-se na capela e zonas limítrofes com o objectivo de desentulhar o espaço do altar, nave central e sacristia. Do espólio encontrado resultaram materiais como cerâmicas tardo-medievais, faianças do século XVII, e evidentemente os elementos arquitectónicos da ermida.Em 2002 e 2003, foi escavada uma área de 687m2 distribuída por nove sondagens, uma intervenção arqueológica no âmbito do projecto de musealização do castelo, por solicitação da Câmara Municipal de Albufeira, após várias reuniões com a Direcção de Faro do IPPAR, já que a autarquia realizou grandes investimentos no local.A primeira sondagem teve como objectivo a desobstrução da torre albarrã bem como a identificação de vestígios da calçada da entrada do castelo. A segunda sondagem permitiu verificar as fundações exteriores da muralha e desobstruir o exterior de todo o pano de muralha. Seguiu-se a limpeza da barbacã e da muralha à entrada da fortificação. A quarta sondagem viabilizou a identificação de casa com pátio interior e cisterna (Fig.1), junto à capela, sendo que as sondagens posteriores revelaram: uma rua com canalização a desembocar numa abertura da muralha a Sudeste. A sondagem n.º7 foi efectuada para limpeza da entrada da cinsterna e no sentido de permitir a delimitação do pátio pertencente à casa aí existente (Fig. 2).Na oitava sondagem foram identificadas estruturas habitacionais e construções viárias de várias épocas. Refira-se que a rua da sondagem n.º6 está intimamente rlacionada com esta última, encontrando-se no mesmo eixo. Verificou-se, igualmente, que a canalização de drenagem das águas desemboca na muralha, onde existe a respectiva abertura. A última sondagem permitiu avaliar a existência de estruturas habitacionais de casas islâmicas com remodelações cristãs e a determinação de uma nova rua.O espólio proveniente destes trabalhos arqueológicos, avaliado em cerca de 5 500 fragmentos de cerâmicas, 1000 registos de metais e ainda espólio osteológico, este espólio encontra-se em estudo no Departamento de Antropologia da Universidade de Coimbra, sendo que o restante integra, actualmente, o sector de reservas do Museu Municipal de Arqueologia.A última intervenção no local foi realizada durante cerca de seis meses, em 2004, numa área de 350 m2, por forma a dar continuidade às escavações a Oeste e Sudeste da muralha e por forma a permitir uma contextualização histórica dos materiais encontrados.No que se refere à muralha, o objectivo foi a identificação de patologias, a determinação das características físicas e das técnicas construtivas. Em Setembro de 2004, iniciaram-se os trabalhos de restauro das muralhas da fortificação, procedendo-se a ensaios com cubos de taipa e começando-se com as crivagens das terras retiradas da escavação.Embora, actualmente, o castelo de Paderne, seja propriedade do IGESPAR, a Câmara Municipal de Albufeira tem, desde a década de 80 do século passado, colaborado e apoiado os trabalhos de arqueologia desenvolvidos, no âmbito de um projecto de musealização, cujos intervenientes são a entidade de tutla-IGESPAR, a professora Helena Catarino e a CMA.

Fig. 1 - Casa com Pátio Interior e Cisterna

Fig. 2 - Cisterna


Obrigado ao Amigo Pedro Oliveira Pinto

A Guerra de Fronteira na Reconquista

Durante a reconquista uma das principais formas de guerra entre Muçulmanos e Cristãos foi através de conflitos de fronteira.
Essas hostilidades apareciam sob a forma de Fossados, Algaras e Presurias.
Os Fossados e as Algaras eram as principais actividades bélicas das comunidades fronteiriças.
Estas actividades, quer dum lado da fronteira quer do outro, eram sem dúvida a principal fonte de riqueza e sustento .
As incursões para lá das fronteiras eram campanhas sazonais, pois tinham de ter em conta uma rápida mobilidade, evitando assim o Inverno. Por norma os ataques surgiam nos períodos em que as colheitas já estavam feitas.
O termo Algara define as expedições que eram feitas com o objectivo de pilhar e destruir os campos, tudo isto num curto espaço de tempo. Quanto ao termo Fossado, eram expedições em território inimigo mas de grandes proporções em que já participaria um exército organizado com cavaleiros e peões.
As Presurias eram ataques com ocupação afim de conseguir melhores terras tendo em conta o seu aumento demográfico. Desta forma consegue-se o alargamento de um território de um estado à conta de outro estado inimigo.
Por norma estas ocupações eram bastante limitadas, terminavam quando a comunidade em expansão encontrava um ponto forte de defesa ( torre, castelo ou vila).
Segundo Pedro Gomes Barbosa na sua obra " Reconquista Cristã" a Presuria só era eficaz e efectiva em duas situações :
-Retracção do aparelho defensivo do inimigo, acompanhado pelo abandono de parte significativa da população.
-Ocupação da fortaleza ou construção de uma nova por parte do Rei ou Senhor da terra.

Obra consultada " Reconquista Cristã" de Pedro Gomes Barbosa

O Sufismo no Gharb

Com a derrota dos Almorávidas na batalha de Ourique dá-se o início de um novo período de fraccionamento do Andalus em reinos independentes, que ficou conhecido como os segundos Reinos de Taifas.
Durante este período no Gharb Al-Andalus constitui-se o Reino da Taifa de Silves. De inicio foi governado pela família dos Banu Al-Mallah, sendo depois dominado por aquele ficou na história como o grande Mestre do Sufismo no Gharb Al-Andalus, Abu Al-Qasim Ibn Qasi.
Ibn Qasi era natural de Silves e foi provavelmente um muladi, ou descendente de cristãos convertidos, de origem romana, dado que se pensa que o seu nome de família viria do romano Cassius.
Trabalhou como funcionário da alfândega em Silves e opta por uma vida de meditação e recolhimento, entregando metade dos seus bens aos pobres e refugiando-se numa Zauia ou Azóia onde inicia um caminho na busca de Deus, fundando uma confraria designada por Movimento Muridíno.
Essa Zauia deu origem ao famoso Ribat da Arrifana, em Aljezur, que constrói com a restante metade dos seus bens, e que se torna sede da sua Cavalaria Espiritual, incluindo uma mesquita, celas para os seus discípulos e cavalariças.
Ibn Qasi estabeleceu uma aliança com D. Afonso Henriques, que este simbolicamente sela oferecendo-lhe um cavalo, um escudo e uma lança, e que será a primeira estabelecida na Península entre Muçulmanos e Cristãos.
Esta aliança foi a prova de que Muçulmanos e Cristãos gnósticos se encontram irmanados pelos mesmos ideais de tolerância e fraternidade e em clara oposição aos radicais de uma e outra religião. Ibn Qasi foi assassinado em 1151 pois a sua posição foi considerada um desafio ao Islamismo ortodoxo e fanático profetizado por Ibn Tumart e Abdel-Mumen.
Como escreveu Adalberto Alves na sua obra “As Sandálias do Mestre”, “o fim trágico de Ibn Qasi, como mártir da causa dos Muridínos, não foi em vão. A sua rebeldia, face ao poder almóada, tal como a rebeldia de D. Afonso Henriques, face a Leão e Castela, foram dois pólos espirituais do ideal sofiocrático que daria lugar ao surgimento de Portugal”.
Apesar de tudo este movimento Muridine ainda manteve uma praça durante alguns anos, Tavira, governada por Ali Ibn Al-Wahibi, atacada pelos Almóadas dia e noite a partir de Cacela, a qual só foi conquistada quando o próprio Abdel Mumen comanda em 1167 uma força vinda de Marrocos.
O Sufismo é a via espiritual e mística do Islão, também chamada de Islão do coração ou Islão do amor, dado que os Sufis não se regem pela sua mente, mas pelos seus sentimentos.
É Islão da inteligência, da tolerância e da busca do conhecimento.
Para os Sufis toda a realidade comporta um aspecto exterior aparente e um aspecto interior escondido, ou seja gnóstico ou esotérico.




As origens do Sufismo remontam ao tempo do próprio profeta Muhammad (rassul Allah sallallâhu alayhi wa sallam), podendo advir dessa altura a própria designação Sufi do Árabe Ahl as-Suffa ou a gente do sofá, dado que os seguidores do Profeta se sentavam com ele num sofá na sua casa em Medina.
Outras possibilidades são ter origem na palavra Assafaa (pureza) ou as-Suf (a lã), dado que os primeiros sufis se vestiam com lã.
Este entendimento de que o Profeta foi o primeiro Sufi tem por base a forma esotérica e mística de como o Corão lhe foi revelado e o carácter de confraria existente entre ele e os seus mais próximos como sejam a sua filha Fátima e seu genro Ali Ibn Abu Talib, e incluindo a forma como a mensagem Corânica foi transmitida.
Cabe aqui uma referência à importância das mulheres no misticismo Sufi, que por via do Islão ganharam um estatuto igual ao dos homens, sendo-lhes reconhecido o direito à herança e ao divórcio, coisa que na Europa ainda tardaria uns séculos.
Os Sufis buscam incessantemente o conhecimento e a sabedoria através da meditação, de práticas iniciáticas e da transmissão do conhecimento no seio de confrarias dirigidas por um Mestre ou Shaykh.

Frederico Mendes Paula

http://aventar.eu/2010/02/07/sufismo-no-gharb-al-andalus/

Paderna na Crónica da Conquista do Algarve

Como o Mestre se lançou sobre Sylues em quamto seu rey Almafon era fora e como pelejou com ele e [lhe] tomou o lugar

Per esta gujsa que aveis ouvido (a)prouue e Deos de dar a vila de Taujra em poder (aos Christaos ) e d(e)spojs que a leixou (o Mestre) segura de todo o que lhe compria foy a Selir e tomou por força (e) entam foy çerquar Paderna (que he hum ) castelo forte (e) muy boom de gran[de] comarqua em deredor antre Albufeyra e a serrae estando sobre ele mamdou gente[s] ao teermo de Sylues que fosem tomar a Tore destombar (que dante(s) fora sua) e foram la e ouueramna outra vez e quando Almofão seu Rey deles que estaua em Silues soube como aquela(s) campanha(s) aly erom sayo a eles do lugar com a majs campanha (que pode) porque lhe diserom que estaua aly o Mestre com todo seu poder e o Mestre como soube que era fora alçouse logo de sobre Paderna e veyose lançar sobre Silues. Almofon jndo pera (a)Tore destombar achou novas que nao era (al)y o Mestre e que nao (estaua aly) majs gemte que aquela que tomara a Tore e a defendyon porem qjs la chegar e (loguo muy) apresa se tornou pera a vila e loguo se temeo do que era e o Mestre lamçoulhe hua çilada (que) lhe tnha ja tomado as portas e as gemtes repartidas por elas e elRey Almofon chamom da Zoya porque era lugar desembargado encomtrouse aly com ho Mestre que tinha a guarda dela e elRey Mouro vinha com todolos seus jumtos e aly se vyo o Mestre com gramde trabalho com eles e foi a peleja (com eles) em hum campo se fora junto com a vila omde hora esta hua jgrei(j)a que se chama Samta Maria do marteres e os Moros fizerom muyto por cobrar a porta e se meterom sob(re) a Tore da Zoya que he bem saida e marcos pera fora majs esto nao lhe(s) prestou nada porque (os) Christãos andauom em volta com eles e asy entrarom com eles pela porta (da vila) e aly foy a peleja tao gramde em guysa que mais Christãos morerom aly que en outro lugar que se no Algarue tomase e elRey Mouro andou pela vila em deredor e qujserase acolher pelo postiguo da treição a hum alcaçar em que ele moraua e achou o postiguo foy pera se acolher per otra porta da vila e achoua e emtão de desesperação deu [d]as esporas ao cavalo e fogio e pasando por hum pego afogouse aly e o acharom de(s)pojs morto e (ag)ora chamom aquele lugar o pego de Almofom; dos Mourros que ficarom se acolherom ao alcaçar e (o) trabalharom de defender [em]quamto podiom e o Mestre (n)ao os qujs combater que segurouos que vj[v]esem (a vila) se quyjesem e aproueytasem suas herdades e lhe conheçesem (aquele) senhorjo que conheçyão ao Rey Mourro e asy [o] fez aos outros lugares que tomou e não combatiom os alcaçares em que se os Mourros se recolhyon mas segurauaos a que vivesem na(s) terras por serem aquelas (a)proveitadas e de(s)pojs foi aly hua jgreja catedral e foy feyta [a] çidade então se tornou o Mestre a Paderna que ante(s) tivera çercada e tomou a vila e o castelo por força e não (se) preytejarão com eles matando os Mourros por dous cavalejros Frejres que (a)hy matarom esta vila de Paderna se mudou (n)aquele lugar que agora chamom Albufeyra po(rem) ainda a otra esta murada e corrigida com seu castelo e hua cisterna muy boa dentro .

Cronica da Conquista do Algarve

O Castelo de Paderne: Localização Geográfica

O castelo de Paderne é, actualmente, a melhor representação islâmica visível no concelho de Albufeira. Foi construído, na época de ocupação almóada, período em que se temia o avanço da Reconquista e, consequentemente, se verificava uma insegurança geral por parte dos governantes muçulmanos. Daí o desencadeamento de uma política de construção de uma rede de fortificações, não só nas áreas urbanas, como foi o caso dos castelos de Albufeira, Loulé, Silves, Faro mas, também, em áreas rurais como em Paderne, Salir, Alcoutim e ainda, como o castelo do Belinho.
O castelo de Paderne, a 100 m de altitude, edificado no topo de uma colina constituída por formações do Jurássico Superior, encontra-se assinalado na Carta Militar Portuguesa n.º 596 de 1951, com as seguintes coordenadas: X-194.1 e Y-21.3, marca bem a sua presença na paisagem. As encostas adjacentes à muralha do castelo apresentam inclinações de valor superior a 30%, correspondendo a um meandro fortemente demarcado relativamente à Ribeira de Quarteira. Situa-se numa espécie de península formada pela Ribeira de Quarteira e o Barrocal algarvio e entre duas importantes cidades: Loulé e Silves.
Encontra-se este imóvel numa Zona Especial de Protecção, Portaria n.º 978/99 publicada em DR (2ª série) com vista à sua salvaguarda e valorização.

A actual sede de freguesia encontra-se a cerca de 2 Km para Norte e a cidade de Albufeira, para Sul, dista aproximadamente 8 Km, em linha recta. Refira-se que a freguesia de Paderne apresenta alguns relevos vigorosos, localizando-se a cota mais elevada a 214 m de altitude, no lugar de Cabeça Aguda, a Nordeste, no limite do concelho. A Norte, os Montes do Arieiro e dos Lentiscais formam como que acidentes naturais, prolongando-se pelo Cerro do Espragal e Cabeça Aguda. Segue-se uma extensa zona relativamente baixa e aplanada, onde se localizam as bacias dos três cursos de água da freguesia: a Ribeira de Alte, a Ribeira do Sumidouro e a Ribeira do Algibre que depois de juntas formam a Ribeira de Quarteira.

Agradeço o texto e a imagem ao Amigo Pedro Oliveira Pinto, pela sua colaboração e ajuda

Uma crónica tendenciosa

Frei Agostinho de Santa Maria escreveu no seu “Sanctuario Mariano” acerca do Castelo de Paderne:
“Querem alguns que este castello seja obra e edificação dos mouros. Mas eu mais me inclino o mandaria edificar o Mestre da ordem de S. Thiago, Dom Paio Peres Corrêa, porque os mouros não fizeram cousa que merecesse nome”.

Ataíde Oliveira na sua Monografia de Paderne discorda e clarifica a sua posição em relação aos mouros:
“Erradamente escreve o frade Agostiniano dos mouros, pois desconheceu a sua historia(…) fundaram em Silves escola de onde saíram sábios eminentes; distinguiram-se na guerra como claramente se conclue da historia do Crusado , na tomada do castello de Silves, no tempo de D.Sancho I, e não despresaram as sciencias, antes deram-lhes grande desenvolvimento.
Fr. Agostinho, como outros nossos chronistas, foi victima de sua má vontade contra os mouros, pelo ódio da raça e das crenças. Esta é a verdade. Se pois, o castello de Paderne se entregou aos christãos, quando ainda não era nascido Dom Paio, como o poderia elle ter fundado?”

Em 1189 após a tomada de Silves um cruzado relatou o seguinte:
“Estes são os castellos de que os christãos se apoderaram depois da tomada de Silves : Carphanabal, Lagus, Alvôr, Porcimunt, Munchite,Muntagut, Caboiere, Mussiene, Paderne”.

Segundo Ataíde Oliveira o castelo tem fundação pré-romana, dos tempos proto-históricos, ou talvez pré-históricos.

Frei Agostinho de Santa Maria(ou Manuel Gomes Freire), era filho de António Pereira e Catarina Gomes é natural de Estremoz, onde nasceu a 28 de Agosto de 1642. Professou a Regra dos Agostinhos Descalços a 18 de Dezembro de 1664, tendo exercido na Ordem vários cargos.Compôs diversas obras e traduziu outras do latim, espanhol e italiano. A sua obra mais notável é o Santuário Mariano onde recolheu todas as tradições referentes ao culto de Nossa Senhora nos diversos templos nacionais e da diáspora.Faleceu em Lisboa a 2 de Abril de 1728

A Reconquista - do Condado até ao Gharb

A Reconquista


A reconquista de todo o território peninsular vai durar cerca de oito séculos, só ficando concluída em 1492 com a reconquista do reino muçulmano de Granada pelos Reis Católicos. Em Portugal, a reconquista terminou com a conquista definitiva de Silves pelas forças de D. Afonso III, em 1253.
Os reinos ibéricos puderam beneficiar do apoio de várias Ordens Militares, das quais se destaca a Ordem dos Templários, uma Ordem militar e religiosa instituída com o propósito da cristianização.
Portugal, viria a beneficiar das Cruzadas em trânsito para o Médio Oriente, tendo estas desempenhado um papel importantíssimo na tomada de algumas cidades portuguesas e subsequente expansão, bem como na fundação do próprio Reino.
Portugal e a sua existência como entidade politica independente no Oeste peninsular, está intimamente ligada ao processo da Reconquista. A Reconquista Cristã deu-se com a formação do condado Portucalense em 1096, quando D. Afonso VI separou este território da Galiza para o conceder ao conde D. Henrique de Borgonha, que viera para a Península para ajudar na luta contra os mouros. O condado foi concedido a D. Henrique a titulo de dote hereditário, pelo seu casamento com D. Teresa, filha de D. Afonso VI, quando D. Afonso VI separou este território da Galiza para o conceder ao conde D. Henrique de Borgonha, que viera para a Península para ajudar na luta contra os Mouros. O condado foi concedido a D. Henrique a título de dote hereditário, pelo seu casamento com D. Teresa, filha de D. Afonso VI. Pode-se mesmo afirmar que Portugal é um produto da reconquista cristã. A autonomia politica e o alargamento territorial do reino de Portugal, resultaram da luta contra os muçulmanos que dominavam a Península.





Rumo ao sul

Cronologia da conquista no Gharb

D. Sancho I (1185 – 1211): levou as suas ordes até Sevilha e conquistou a cidade de Silves. Os muçulmanos, com a ajuda dos Almôadas, contra-investiram e conseguira reconquistar aquela cidade algarvia.

D. Afonso II (1211-1223): Batalha de Navas de Tolosa – reforço dos guerreiros cristãos (ordens religiosas, forças guerreiras concelhias milícias nobres ibéricas e francas) e desagregação do império almôada. Fragmenta-se o território muçulmano num conjunto de reinos. No reinado de D. Afonso II acentua-se em Portugal a tendência cruzadística. Aproveitam a passagem dos cruzados pelas costas portuguesas (5ª cruzada) e conquistam a cidade de alcácer do Sal.

D. Sancho II (1223-1248): os reis de Leão e Castela empreendem uma série de conquistas, como Cáceres, Mérida, Badajoz e posteriormente, Córdova e Sevilha), cortando o apoio às forças muçulmanas do Alentejo, permitindo uma mais fácil conquista e anexação de praças e fortalezas nessas zonas. As ordens militares dos Hospitalários e Santiago tiveram papel preponderante nessas conquistas, assim como as mílicias feudais e concelhias.

D. Afonso III (1248-1279): deve-se a este rei a conquista definitiva do território com a conquista das cidades de Silves e Faro, bem como das zonas de Porches e Albufeira. Surgem alguns conflitos entre o rei de Portugal e o rei de Castela que também reinvindica va a posse do território algarvio. Só em 1267, foi firmado um tratado entre os dois reinos – Tratado de Badajoz – em que o rei de Castela abdicava de quaisquer direitos sobre os territórios algarvios a favor de D. Diniz (seu neto) e o rei de Portugal renunciava a qualquer pretensão sobre territórios na margem esquerda do Guadiana.

O rio Guadiana passa a ser linha divisóra entre os dois territórios e em 1268, D. Afonso III passou a intitular-se rei de Portugal e do Algarve. A disputa de territórios entre o dois reinos só terminou em 1297 com a realização do Tratado de Alcanices – o território português adquire os limites territoriais que, praticamente não foram alterados até aos dias de hoje.

Uma outra Paderne, a do norte

Paderne



Orago: Divino Salvador

Paderne, a mais populosa freguesia do concelho, dista três quilómetros da Vila. É composta por 39 lugares.
Confronta com Remoães, Prado e rio Minho (que separa de Espanha), a norte, S. Paio, a nascente, Cousso e Cubalhão, a sul, e Alvaredo e Penso, a poente.

Em tempos em vasto território subordinado ao Mosteiro de S. Paio, a antiga freguesia de S. Salvador de Paderne esteve ligada ao prior de Santa Cruz de Coimbra, cabido do couto de Paderne, no extinto termo de Valadares. Foi reitoria da apresentação da casa dos Caldas e, por herança, da Burjoeira.

A igreja paroquial de Paderne pertenceu a um antigo mosteiro. A sua fundação, no século XII, é atribuída a D. Paterna, viúva do conde Hermenegildo, senhor de Tui, que nestas terras possuía, entre outras propriedades e aldeias, uma grande quinta. Aqui se recolheu com suas quatro filhas e outras nobres donzelas galegas que a quiseram acompanhar.

Era, de início um convento de freiras ao qual D. Afonso Henriques concedeu couto (em 1141). No século XIII, o cenóbio passou para os cónegos regrantes de Santo Agostinho. No reinado de D. Afonso III, o convento teve como prior D. João Pires, aliado e protegido do monarca e encarregado da construção da igreja, concluída e sagrada em 1264. Nos finais do século XVI, empobrecido pelos comentários, passou, por determinação de D. Sebastião, para os crúzios de Coimbra.

Bastante alterado no decorrer dos tempos, o templo, relevante monumento românico, conserva um aspecto imponente para o qual contribui o duplo portal. Apresenta, ao lado do pórtico principal de acesso à nave, outro portal mais amplo, de feição lombarda, com três arquivoltas e seis colunelos decorados com lavores notáveis. O portal principal revela esmerada decoração fitomórfica e geométrica. O interior é muito simples, de uma só nave, baixa, largo transepto e três capelas quadrangulares na cabeceira, com uma especialidade e organização bem adaptada rural do século XIII.

A povoação tomou inicialmente o nome de Paterna, porque ao convento se dava o nome de Mosteiro da Paterna (da fundadora), vindo posteriormente a transformar-se, por corrupção, no actual Paderne.

As famosas Termas do Peso, num dos lugares da freguesia, estão situadas numa zona com muita vegetação, com um parque encantador situado em local tranquilo e repousante.
As águas, pelas suas características terapêuticas, são indicadas para tratamento de diabetes, insuficiências hepáticas, obesidade e problemas de nutrição. Aqui são também exploradas as águas minerais Melgaço.

Dicionário Enciclopédico das Freguesias: Braga, Porto, Viana do Castelo; 1º volume, pág. 423 a 439; Coordenação de Isabel Silva; Matosinhos: MINHATERRA, 1996